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异象中的启示
  发布者:admin 发布时间:2013-9-21 阅读:2346

创世记15章1-6节的经文,并为主证道。内容如下:

  创世记15章被新约圣经认为是最有价值的一章,原因有两个,一是宣称亚伯兰是因信称义(创15:6)。这是基督教的基本教义,也是保罗在罗马书第4章中特别强调,告诉我们:堕落的人可以享受福音的唯一途径是因信称义,而不是靠着行为。二是清楚地记载了神与人主动的立约并以恩典为约的基础,而不是靠赖律法得救。

  这段经文是上帝与亚伯兰的一段对话,通过对话需要明白三个问题,一是亚伯兰的担心是什么,二是上帝对他的劝勉是什么,三是亚伯兰对上帝的回应,因为这段经文是上帝主动在异象中向亚伯兰的说话,因此我以“异象中的启示为题和大家分享这段经文。提到异象,我们似乎感到很神秘,其实它其实并不神秘。它是神启示他旨意的一种方法,“异象在希伯来原文中含有“默示、“显现等意。上帝的默示就是这本圣经,提摩太前书3章16节:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。还有另一层含义就是显现,如同这段经文上帝向亚伯兰显现,这是一种特殊的经历,无论是默示,还是显现,总之上帝目的是将他的旨意向我们显明,他启示的原则离不开这本圣经——上帝的话语。

  一、亚伯兰的担心是什么?

  圣经记载:“这事以后,承上启下,指的什么事呢?14章记载亚伯兰率领家里生养的精练壮丁318人前往大马士革解救被掳的侄子罗得,他不仅救了侄子,连财物、妇女以及人民都夺了回来。可以说亚伯兰是一位勇敢、精明能干的人,按常人的思维来说,大获全胜的亚伯兰可能正在兴奋、激动、感恩中,但事实并非如此。似乎内心有些惧怕、恐慌,从哪里可以知道呢?耶和华在异象中说:“亚伯兰,你不要惧!我是你的盾牌,必大大地赏赐你。我们人看人是看外表,耶和华看人是看内心,也许我们看不出勇敢、智慧的亚伯兰有什么可惧怕的,但是神却是知道他的内心有了恐惧,他的恐惧是什么?

  1.生活的安危

  作为离开本地本族,在外过着漂流、寄居的生活之人所担心的就是生活的安危,虽然他一时的痛快,拿下了四王,但这四王会不会联合攻击他们,报仇呢,人往往在困难面前只专注困难本身,想办法如何面对?而在成功、胜利后,想的会多,越想越后怕,此时我想起了以利亚,在迦密山战胜450个巴力先知,却被告耶洗别的威吓吓的要死,亚伯兰可能不像以利亚,将自己的心声说出来,但上帝知道他的内心,但我们知道惧怕是失败的先声;也是仇敌魔鬼的诡计,就是叫我们陷于惧怕之中,不敢面对挑战,只作缩头乌龟,活在惧怕之中,但圣经告诉我们,上帝赐给我们不是恐惧的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7)。或许面对生活、工作等我们会有惧怕,但一定晓得上帝与我们同在。

  2.后嗣的问题

  “亚伯兰说:‘主耶和华阿,我既无子,你还赐我甚么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。亚伯兰又说:‘你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣’“后嗣,通常指儿子长大成人后,被立为承受家业者;此处因亚伯兰尚无亲生儿子,在犹太人的眼中无子是一种羞辱,一种咒诅,故此亚伯兰只能把目光投入自己的仆人以利以谢,根据古代文献,一个没有儿子的人,可以立他的男仆为后嗣,继承产业,但神告诉他不是他,乃是自己本身所生的才是,可是自从上帝呼召亚伯兰离开本地本族父家(创12:1-3)已经有十多年的时间,亚伯兰道出了他心里的问题,他对上帝的应许有所摇动。面对这两个问题,上帝是如何解答他的问题呢?

  二、上帝对他的劝勉是什么?

  1.耶和华是你的盾牌

  这里,神亲口将平安的确据赐给亚伯兰说:“我是你的盾牌,必大大的赏赐你。神亲自做亚伯兰的盾牌。盾牌是什么?是抵挡敌人之袭击的有力武器,耶和华说我是你的盾牌,其中有两层含义:一是告诉、提醒亚伯兰,与四王急争战得胜,救回了侄子罗得,不是你自己做的,乃是上帝的帮助,撒母耳记下21章那里记载,非利士人与以色列人争战,“大卫疲乏了,但结果以色列人得胜了,大卫写了凯歌说:“我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台,是我的避难所。我的救主啊,你是救我脱离强暴的。(撒下22:3)在工作中,在生活中,或许有一点成就时,人往往以为是自己的功劳,但若不是上帝帮助我们,人能做什么呢?第二层含义:耶和华是我的盾牌,就是亲自要为他争战,亚伯兰心里有惧怕,上帝说,我亲自为你争战。出埃及记17章15节,以色列人与亚玛利人争战的过程,看见的是上帝亲自为他们争战,正如保罗所说:“感谢神,使我们靠着我们的主耶稣基督得胜(林前15:57)。生活中天天面对争战,属灵的与属血气的,肉体的、情欲的与属灵的相争,基督徒能否争战得胜,上帝对我们的旨意是要过得胜的生活,所以只能靠赖基督过得胜的生活,靠自己只是在罪恶心中,越陷越深,无力自拔。如同保罗立志为善由得了自己,可行出来却由不得自己,所做的都是自己不愿意做的事情。

  2.他必大大地赏赐你

  当面对谁将是他的后嗣,成为产业的继承人,但是神明确地说:“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。这句话原文的意思是“是你极大的赏赐。一说到赏赐,亚伯兰一定回想起当年神在希伯仑时给他的应许,就是:“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。所以他就对神说:“主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?这个时候,距离当初神向他发出应许,时光已经过去了大约十年。十年过去了,神的应许还在耳畔,可是亚伯兰仍然没有亲生的儿子。他说这句话的意思是,我既然没有儿子,你所赏赐给我的一切产业,仍是要落入别人的手中,这与我有什么好处呢?可见他只将赏赐定睛在可见的,自己肉身所生的儿子,上帝在他一百岁时终于将以撒赐给了他。而上帝眼中的赏赐是什么呢,,神又领亚伯兰走到外边,让他仰望星空,数算众星,是数算不过来的。上帝所赐的是属灵的,指有真信仰,真生命经历,真敬畏神的儿女说的。圣经记载:凡以信为本的都是亚伯拉罕的后裔(加3:7)。这是第二层含义,最后一层含义,上帝说我是你极大的赏赐,意思让亚伯兰将目光专注与上帝本身自己,神将祂自己作为凡信靠祂的人的赏赐,还有比这个赏赐更大的吗?因此大卫说:“我的心哪,你曾对耶和华说,你是我的主。我的好处不在你以外。(诗16:2)

  三、亚伯兰的回应是什么?

  第6节说“亚伯拉罕信耶和华,耶和华就算他为义。这是什么意思呢?在希伯来文里,这里“信这个字就是“阿们,意思是“同意,“赞成。亚伯拉罕说:“我同意你说的。神就算他为义。虽然他的处境和上帝的应许有一段距离,但上帝对亚伯兰劝勉后,他愿意相信,这就算为他的义,这个“算为义的“算字是我们在会计结算、在银行户口上用的词。这“算着为就是把某样东西看作是、当作是你的,尽管那东西事实上不是你的。“义是属于上帝的,但上帝愿意把这种“义加在我们的身上,什么叫称义?“如此说來,我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。 经上说什么呢?说:

‘亚伯拉罕信神,這就算为他的义。’做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不做工的,只信你罪人为义的神,他的信就算为义,正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。(罗4:1-6)从神的角度来看我们是好人,是义人,但事实并非这样,罪由一人入了世界,人人皆是罪人;从人的角度来说,称义就是达到最高的目标,至真至善的,但发现谁可以达到这个目标呢,就算是圣人也无法达到,因为人人都犯了罪,因此圣经中记载了许多伟人,如同挪亚、摩西、大卫等,圣经为什么记载他的软弱之处,乃证明圣经的真实性,此外,证明人人都是罪人,因此需要耶稣基督的救赎;中世纪马丁路德在1517年改教时,他发现罗马教会教导人只有靠着行为才能在神面前称义,因此他们苦行、禁食、苦待自己,但路德发现人实在无力行善以蒙上帝悦纳,教会中不仅出现苦修,还出现买卖赎罪券,言行不一,路德发现这要本不合乎圣经的真理,也发现人无力达到这种最高的要求购从律法的角度来说,称义就是无可指摘,严格遵守律法,而发现谁可以达到呢,律法只能叫人知罪,却无法救我们脱离罪的束缚。感谢神,耶稣基督为我们成就了大事,他的救赎大功已经作成了,他对我们的要求就一个字:信。信是什么?有人说:信是接受神恩典的一种容器。亚伯兰虽看不见上帝的应许成就,但他凭着信接受了,因此就蒙上帝称他为义。希伯来书的作者告诉我们:“人非有信,就不能得神的喜悅;因为到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那寻求他的人(来11:6)。

  回顾上帝在异象中与亚伯兰的对话,对照我们的生活,是否存在软弱、惧怕,对前途渺茫,无子无继承人,内在和外在有许多的争战,上帝的话语和我们的生活处境总是相差很远,但上帝说:我是你的盾牌,我要亲自为你争战,我必大大的赏赐你,我要将自己作为赏赐赐给你,我们还会有缺乏吗?求主帮助我们,让我们把目光从可见的物质祝福挪移到上帝本身自己,面对上帝的劝勉,亚伯兰相信了,这就算为他的义。祈求神将亚伯兰的信心赐给我们,让我们在看不见中凭着信心得以看见

 
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