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诗班在崇拜事奉中的角色
  发布者:admin 发布时间:2013-9-21 阅读:2522

一、诗班事奉的由来

圣经根据
圣经明文指出,诗班是由耶和华神亲自设立的。这儿于历代志上二十八章12、13及19节。那是在大卫王立定心意为耶和华建圣殿后(代上十七章),耶和华向他启示有关圣殿的建设样式和工作。

如此,诗班的班次、工作和乐器理所当然也包括在内了,因为经文说:[(灵)又指示他(大卫)祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作,并耶和华殿里一切器皿的样式。](代上二十八13)基于此,我们可肯定大卫王在历代志上十六章7节的[初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华],以及在历代志上二十五章的诗班制度是符合神心意的安排。至此,神喜悦诗班的事奉已无庸置疑。至于神喜悦怎样的诗班事奉,也可在历代志上各章经文中找到答案,下文将逐一详析。

根据圣经的记载,以色列民在大卫之前已经有诗班的事奉了。先知学校必有诗班的训练和工作,因为撒母耳记上十章5节记载:[一班先知从邱坛下来,前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的,他们都受感说话。]诗班的歌唱是带着神所启示的说话,这是旧约圣经常见的信息。

历代志上二十五章1节的[歌唱],原来的意思也是说预言,所以历代诗班的歌颂信息,都带着神的感动和衪自己的彰显。其他提及诗班事奉的可再追溯至摩西和士师时代,他们的歌唱事奉从经文中可见一般。圣经记载当法老的军兵被红海的水淹没时,摩西领导以色列人在红海边向神歌颂赞美(出十五1-18),他们的赞美事奉并有舞蹈相随(出十五20-21)。士师记也记载到士师底波拉领导以色列人赞美神(士五章)。这样,前后的经文记载加起来,足可推断以色列的赞美事奉早在会幕敬拜时已存在,只是那时因信息选取所限而没有提及罢了。

以上这个[因信息选取而限制内容记载]的原则也应用到新约圣经上。新约中有不少经文提及歌唱赞美的事奉,但没有明显记载诗班的事奉。直到启示录,我们才见到四活物、二十四位长老、众圣徒与天上诸军大大小小诗班一起赞美事奉,而且是永恒的事奉(启五13)。

新约不提及诗班,想当然是因为教会处于不利基督教的时势。教会屡屡遭受逼迫,甚至崇拜也要暗地里举行,这样的聚会又如何能有堂煌华丽的诗班呢!事实上,早期教会承袭犹太教传统,若说没有音乐事奉,是不能想象的。这样说来,在两约中间的犹太会堂崇拜中,没有圣乐事奉也同样是不可想象的事。因此,我们相信在旧约与启示录之间的崇拜历史中,必存在歌唱赞美的事奉,只是那时的[诗班]可能并非今日我们惯见的模式而已。

从以上圣经的启示,我们了解到两个关于诗班事奉的道理:
(1)诗班的事奉并非可有可无,而是必然存在,用以赞美永生的耶和华神。
(2)不过,诗班的模式、人数和事工却可因时势、文化和人才资源而变异。诗班在崇拜中的主要工作,可笼统地说是领导会众赞美神,但没有绝对的模式。虽然如此,诗班(作为一个较大的群体)在领导会众方面,实在比其他的组合形式(例如小组和个人)更为合适。神藉着大卫设立有体制的诗班,所能做到的工作实非无体制的小组和个人能够相比,其道理将在下文显明。

在教会历史里,诗班的工作和发展应该依据以上的经文为基础。各时代和各宗派的教会,在神学背景和崇拜理论上纵有不同,但对诗班在崇拜中的工作却应以圣经为蓝本。以下让笔者一一道来。

二、诗班的角色

(一)主持敬拜的秩序和仪节----领导的角色
甲、突显敬拜的对象

在崇拜中,三一真神必然以大君王和万有主宰的身分临在,否则这聚会就不叫[敬拜]。主耶稣在讲论敬拜天父时用了八次[拜]字(约四21-24),其意是俯伏或下跪。衪用这字的道理很明显,因为惟有在尊贵和掌权的君主面前,人才需要俯伏和下跪,更何况在天父面前呢!圣经的其他书卷也在说明,不论在过去或将来,敬拜神就当如此:在启示录四章10节和十九章4节,敬拜与俯伏二字同时使用;尼希米记八章6节也描述以色列人在被以斯拉称颂的[耶和华至大的神]面前俯伏敬拜。

教会的诗班必须晓得她一切的行动、仪态和服饰,都要能表彰这位肉眼不能见的大君王和万主之主,使敬拜者透过她的事奉,体验到神的临在。一切的行动包括了进堂和离堂的行列,领导会众起立、就坐和下跪;仪仗队及先锋等字眼都可刻画出她这方面的工作。历代志下五章12节描述了所罗王门主持献殿礼时的诗班阵容,他们所穿着的服饰及其列队的模式是何等的恭敬和辉煌!耶和华神实在被大大的高举。此外,历代志下二十章21节描述的赞美事奉,是由诗班穿着圣洁的礼服,在军队前领首而行。他们的信心藉行动表彰了神的尊荣和能力,耶和华神也显出衪的能力和慈爱,证实并赏赐他们的信心(22节)。

乙、引发参与崇拜的意态

诗班员要流露出内心的敬虔与喜悦,一切举动要符合君臣相交的礼节,也要符合程序或礼仪中的意态,引发会众用合宜的态度参与崇拜。历代志上十五章14节记载了迎接约柜的祭司利未人,在抬约柜前先行自洁,使身体配用以事奉,这是对神敬虔的表现。在16及25节,又记载了他们欢欢喜喜的事奉神,整个仪式遂变得兴高采烈起来(代上十五28),一洗十三章所描述的愁云惨雾。

诗班应追求圣洁的生命,操练敬拜生活,常将神放在生命的首位,尊衪为大,以神我们的救主为乐(路一46、47),让神那乐意的灵扶持我们(诗五十一12),好叫我们在事奉时能自然地流露这生命。

丙、具体表现全会众的群体意识
在集体敬拜中,信众的同属感至为重要。虽然他们已同领基督的身体、同作基督的肢体、同受基督的差遣,但诗班的整齐、一致、合拍,却能够有形有体地象征全体的合一;她所献唱符合真理的信息和音乐,能涵盖全会众的灵境;她唱会众诗时准确、恰当的力量和表达,又能够领导他们作合一的事奉。

笔者尝试以风琴的领奏来说明其中一方面合一的道理。风琴的主要功用是发出够响亮的声音,以支持全会众的歌唱;除它以外,没有一件乐器能做到这效果。当风琴的声音笼罩着整个歌唱群体时,整体就被包在一个声音里,当中没有一个人的声音特别出众或特形重要。每个人都被这笼罩着的音乐指示诗歌的表达和发展方向,致使全体都在唱一首合一的歌,不再是分门别类或各自为政。当然,琴师的处理必须符合乐曲和诗词的要求,不然就不是优良的领袖,诗班的事奉也是如此。正因为诗班人多,声音够大,有音乐训练,故此她能承担这个叫会众合一唱诗的任务。在启应唱颂时也是如此,诗班在[启]中发出示范的表达,要引发会众作合宜的参与;是故启应是合一的事奉,而非两个群体的事奉。

此外,圣经也启发我们关于合一的圣乐事奉。在尼希米记八章6节,尼希米对神的称颂大大感染了会众,令他们以举手、阿们、俯伏来承接。我们切勿将以上的行动项目化了,它们其实是一个一连串动作的敬拜行动。大家所做的表面上似乎不同,但却构成一个有自然进程的合一敬拜行动。在启示录四至五章,四活物的《三圣颂》(启四8)引发了二十四位长老唱:[主,你配得](启四11);四活物和二十四位长老的新歌(启五9、10),又引发了千千万万的天使唱:[主,你配得](启五12),并再引发所有受造之物唱出《小荣耀颂》,以及由四活物跟着唱的《阿们颂》,这一连串的大、小诗班唱颂是互相感染和彼此呼应的,如此便构成合一的、荣耀辉煌的赞美敬拜场面。

诗班就是要如以上例子一样,使会众在不知不觉间投入在这合一之内,并引以为荣,愿意就诗班的引导,一同参与崇拜的事奉。

诗班就是要如以上例子一样,

(二)帮助会众开口----服事的角色

甲、唱诗
敬拜群体在唱诗上需要诗班的帮助。不同的群体或许有不同程度的需要,诗班可按着他们需要提供适切的帮助。基本上,诗班的练习应当包括会众唱的圣诗。她应该跟主日崇拜的司琴一起练习,一同协定诗歌的速度、句法、音量、弹奏及颂唱编排等。最好能协定由一个统筹,并领导练习的过程。诗班必须把圣诗的音准和节奏唱对;就句法及换气的地方给会众明显的示范;也当在诗词的表达上启发和感染会众,例如转变音量,发声和吐字衬托词意等。遇上恰当的诗词,诗班还可考虑分部唱咏,以提供和声的支持,甚至可考虑在圣诗旋律上加高音,以提升会众的歌唱的意绪。当然,诗班所做的这一切工作,大前提是帮助会众唱好圣诗,并从中得到奇妙的属灵经历和牧养。若她的工作不能使会众得帮助,那就不要做,或反省达不到果效的原因是什么。根据笔者观察,原因通常都是做得不够好,或不合时宜,譬如唱和声不应走音、唱高音不能勉强、新诗不应编排得太花巧,而礼堂音响效果不佳也就未必适合做太多这些工夫了。诗篇三十三篇2至3节,就表明在赞美事奉中对运用乐器和声音的要求。

乙、诵读
诗班除了帮助会众唱诗,还可以帮助他们启应、唸誦信經和主祷文。这方面的工作主要是透过示范诵读的速度,与字或词意相符的节奏、力度和感情,帮助他们明白和领会文字的意思,以期使他们口里所出的,变成他们心里的意念;也让圣灵藉他们自己的口教导自己明白所诵读的内容。

(三)成为神的中保和出口----祭司和先知的角色
献诗是诗班代表教会献给神的礼物,也同时间与会众分享这祭物。这祭物很奇特,并没有可见、可触摸的形体。它的素质必须是全教会所能做到最好的,因为是呈献给神的礼物;但神接纳和欣赏它的标准却不是绝对的,若这祭品的确是诗班刻下所能唱到最好的乐曲,是经过细心挑选和苦心练习的,又出自一班恒切追求圣洁生命的诗班员,神必视之为珍品。衪不但悦纳这祭,更乐意将这祭物化为衪的赏赐,赐给那存着信心,并且渴慕在崇拜中亲近衪的人(来十一6)诗班就是神施恩的代表,神恩惠的厚薄,与祭物和献祭者生命的素质成正比。若献上的是差的祭物,神想要赐厚礼也不能。这祭物既不具体,人藉之从神所领受的恩惠,也绝非具体之物可比。

此外,诗班也成了先知,替神发出信息----被音乐所提升的歌词的信息(例如哈利路亚);也是从文字孕育为神发放异彩的抽象的音乐信息。这些信息使人体验神那不能用笔墨言语所能描绘的尊贵、荣耀、丰富、智慧、权势、能力(启五12、13)。圣经里很多人都曾有这些体验,例如西乃山脚下的以色列人(出十九19);所罗门王和他的祭司(代下五14);约沙法王和他的军队、百姓(代下二十22);圣殿中的以赛亚(赛六3);腓立比监狱里的保罗、西拉和众囚犯(徒十六25);拔摩岛上的约翰(启四、五章)。这种音乐的牧养和造就,都在人的心灵里烙下不能磨灭的烙印;这烙印就是对神的尊崇的体验。

诗班献唱的机会很多,不应被限制在固定的位置。她的始礼颂是礼仪音乐,同时也是献唱。祈祷时她可以唱、读经前她可以唱、奉献时她可以唱、祝福和差遣时她都可以唱。这些不同位置的献唱,使献诗发挥了礼仪性的功用,我们可称之为献诗礼仪化。如此,献诗在崇拜中遂不再可有可无,或沦为点缀品,而变成满有任务的必需品了。

三、诗班如何发挥角色的效果
诗班要能发挥上述角色的效果,荣神益人,必须留意以下事情。

(一)追求圣洁的生命
旧约的祭司在事奉前必须先行自洁,这一点上面已有提及。新约时代,信徒都有祭司的身分,是主耶稣用衪的宝血所买赎的(启五9、10),按理足以胜任事奉神。但是提摩太后书二章21节却教训我们,要[自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用];同时,希伯来书十二章14节也警告我们:[要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。]诗班有如在约柜前事奉歌唱的利未人(代上十六37),又如常在约柜前事奉的撒拉弗和基路伯(赛六2;出三十七9),都是在神面前献颂赞的祭和先睹神的荣美的受造之物。设若诗班不追求圣洁荣神的生命,她又有何资格事奉神,又有何条件获神使用,以彰显衪的荣美呢?诗班里每一个人都应如此追求;不然,一点的罪污,就能使全班的事奉受损(林前五6)。

(二)追求真诚的崇拜
诗班员若了解诗班事奉的意义,又认真追求灵命成长,必会操练用心灵和诚实敬拜神(约四23、24)。他晓得他所做的是按着真理敬拜,并且所做的一切神都鉴察,他就要诚诚实实地追求献上他自己及全体最好的事奉,开放地让神在崇拜中向他彰显衪自己,每次崇拜都渴慕奇妙的属灵经历。真诚的敬拜不但会被神悦纳,更可被圣灵使用,感染他们所服事的会众;只有真诚的敬拜者才能有效地领导别人敬拜。

(三)追求音乐事奉的成长和进步
追求敬虔崇拜的诗班员,必重视自己和全班的事奉。他会努力学习和操练音乐,以求将更美的事奉呈献给神。他也会认真参与诗班练习,勤力、准时,做足一切的功夫。他晓得诗班中纵然只得一人唱错,或表达得不贴切,全体的呈献都会受亏损。故此,他会更努力投入圣乐事奉的学习,以寻求更合神心意的事奉(提前四15)。

四、结语,但不是结束
笔者观察到一个事实:诗班的运作常常沦为原地踏步----不开展、无方向、欠缺进步。其实这是不必的。诗班若明白自己在神面前的位分,带着神的任命和祝福,她要荣幸还来不及,又怎会轻看自己的角色和疏忽职守呢?她要察验神给她当时的资源和所处身的崇拜环境,献上活泼、圣洁和神所喜悦的祭,让这祭在当时、当地、当文化中荣神益人。[献诗礼仪化]仍是笔者提倡的口号,把会众圣诗唱好从而感染和帮助会众唱诗,是必须要做得好的工作。

[每次唱歌都要比上一次优胜],这口号要鞭策着每人以至全体追求进步。我们不要满足和沉醉于一种风格的音乐,因为神是丰富和多姿多彩的,会众的多元性也不是一种音乐风格所能照顾得周全。要恒切为牧者和诗班指挥祈祷,求神保守并使用他们给予诗班适切的牧养和领导。缺乏诗班指挥的要向神恳切祈求,同时更要留意神在自己群体中兴起谁,正如衪在以色列中兴起士师一样。

此外,要严厉对付罪,因为一点面酵能使全团都发起来,不能容许淫词妄语和戏笑的话在诗班中出现,也要杜绝一切的埋怨、批评和自夸。颂赞神的舌头总要出圣洁和造就人的话。要彼此帮补,使有缺欠的诗班员得到加倍的体面,他若得着了俊美,整个诗班也更俊美,神也更得体面。诗班不是个人的事奉,而是集体的事奉;一个人无论多本事,他总不能同时唱两部的音,也不能用他的声音遮掩那走音的音。不要轻看别人,也不要轻看自己,因为主耶稣说在前的将要在后,在后的将要在前;自知不济的就要谦卑学习,急起直追,不要因自己的不尽责和不尽力而使诗班的事奉受损,否则神必要追究。对诗班以外的肢体,总要温和委婉;对教会各部门,总要尊重配搭,使众人信任和尊重诗班,乐意帮助诗班,并甘愿被诗班领导参与崇拜。诗班一旦能有自知之明,并充分掌握天时、地利、人和的秘诀,焉能不事事蒙恩,造福众民?
 
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